مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء 2

 

 

      مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء  2

 

  نادر سعیدی

          

١- ب : رساله مدنيه در ارتباط با ايران قرن نوزدهم    

                   

 

    ايران قرن نوزدهم نيز مانند ساير نقاط جهان قرنى از دگرگونى هاى بنيادى اجتماعى، سياسى و فرهنگى را مى گذراند. در طى اين قرن ايران تحت حکومت پادشاهان قاجار بود و قسمت اعظم نيمه دوم اين قرن ناصرالدينشاه بر ايران حکومت ميکرد. مهم ترين تحول اين قرن آگاهى فزاينده ايرانيان از ظهور يک موازنه جديد قدرت در سطح بين المللی و موقعيت رو بزوال و عقب افتادگى ايران در امور اقتصادى، سياسى و نظامى بود. توازن قدرت در امور نظامى، سياسى، صنعتى، اقتصادى و خلاقيت فرهنگى و نو آورى در جهت برترى اروپائيان و عقب افتادگى جوامع اسلامى و از جمله ايران تغيير کرده بود. هزار سال قبل از آن با ظهور اسلام، امپراطورى وسيع اسلام بوجود آمد که پيشرو خلاقيت فرهنگى، اختراعات صنعتى، شکوفائى اقتصادى و قدرت نظامى بود.

نامه سرگشاده کميته بين المللی نجات پاسارگاد

 

 

 

نامه سرگشاده کميته بين المللی نجات پاسارگاد به باستانشناس شرکت کننده در

همايش  بررسی نتايج عمليات نجات بخشی محوطه تاريخی  تنگه بلاغی

 (سی ام  دی ماه)

              

      باستانشناسان، پژوهشگران، و کاوشگران شرکت کننده در همايش تنگه بلاغی، در طی نزديک به دو سالی که از فعاليت کميته بين المللی نجات پاسارگارد می گذرد ما بارها و بارها خبرها و گزارش هايي از کاوش ها و کشفيات هيجان انگيز شما را خوانده و  در سايت کميته منعکس کرده و برای هزاران هزار تن از شيفتگان آثار باستانی و فرهنگ ايرانزمين فرستاده ايم. و چنين است که نام تک تک شما برای ما ده ها هزار انسان فرهنگ دوست در سراسر جهان نام هایی آشنا و محترم است. ما همگی، با وسواس و نگرانی و اميد، تلاش های تک تک شما را دنبال کرده ايم، و می دانيم که شما در حد توان تان برای حفظ آثار باستانی تنگه بلاغی کوشيده ايد.

 

 

مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء 1

 

 

 

                 مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء  1

 

 

 نادر سعیدی                    

 

    گرچه "رساله مدنيه" در قرن نوزدهم در باره مسئله تجدد در ايران نوشته شده است ولی بينش نوينى در باره توسعه اجتماعى و اقتصادى بر اساس ديدگاه يک نظم جديد جهانى ارائه ميدهد. درطى اين مقاله، "رساله مدنيه"  عبدالبهاء را هم از نظر وضع اجتماعى و سياسى ايران و هم با توجه به پيام کلی آئين بهائى مورد مطالعه قرار ميدهيم. ضمن اين نوشتار، ترتيب و ساختار متن رساله توضيح داده شده و مباحث در چهار سطح مختلف مشخص گرديده است. 

   مبحث اول به مسئله سنت گرائى موروثى و بوروکراسى عقل گرا مى پردازد. 

    مبحث دوم در جهت مجادله بين سنت گرائى مذهبى و خرد گرائى ضد خدا ميباشد.

 

 مبحث سوم به بررسى تعريف توسعه اجتماعى و اقتصادى از ديدگاه تاريخ گرايان و برون گرايان اختصاص دارد.

مبحث چهارم در باره مسئله مليت گرائى و جهان گرائى ميباشد. مقاله با گفتار مختصرى در باره مفهوم تجدد از ديدگاه  عبدالبهاء پايان مى پذيرد.

 

 

آلمان نازی و یهودیان، جمهوری اسلامی و بهائیان

     

                   

                        آلمان نازی و یهودیان       

                 ----------------------------------------

                     جمهوری اسلامی و بهائیان 

 

 

 

    بیانیهء مورخ 2 نوامبر نمایندهء جامعهء جهانی بهائی در سازمان ملل متحد بار دیگر خبر از این می‌دهد که وزارت کشور جمهوری اسلامی در بخشنامهء جدیدی، از مراجع مهم کشوری خواستار تشدید نظارت بر فعالیت‌های بهائیان و  مخصوصاً نظارت و آگاهی یافتن از «وضع مالی» 

 «تعامل اجتماعى» و «ارتباط آنان با محافل خارجی» شده است. روشن

است که آخرین جمله یعنی "ارتباط با محافل خارجی" دستاویزی برای

موجّه ساختن صدور این بخشنامه می‌باشد زیرا بر کسی پوشیده نیست که بهائیان نه روابطی با محافل خارجی دارند و نه در آن پایهء اجتماعی هستند

 که اطلاعات و یا مقامشان بتواند برای خارجیان بهره‌مند باشد.

فریادی از دل درد دل یک بهائی ایرانی

 

فریادی از دل

 

درد دل یک بهائی ایرانی

 

 

در سر زمین پاک اهورا،

به نام خدا،

بر خلق راستین،

از سر کین،

به ناروا،  چه ستم ها گشته روا . . .

با شعاری این چنین :

"لا اکراه فی الدین"،

ننگ تاریخ است !

حمله بر یک قوم، صرفاً بهر آئین،

کشتن مردم برای دین،

شیوه نامردمی باشد چنین . . .

کجا رسم جوانمردی است؟

تاختن بر مردمی آرام،

ساقی مهر و وفا را،

یادت به دل خستم، چون سرور جاودانیست

 

 

 

             

 

   

      یادت به دل خستم، چون سرور جاودانیست    

 

 

 

در شروع هر قصه ، نام تو مرا یاریست

در طلوع هر روزم، نورت چون شرر جاریست

تو زمزمهء شعری، در سکوت این تنها

یادت به دل خستم، چون سرور جاودانیست

 

 

در نگاه هر باران، اشک تو تماشاییست

در صدای هربلبل، از تو به سحر راهیست

تو فلسفهء عشقی، در مکتب این قلب ها

یادت به دل خستم، چون سرور جاودانیست

 

 

پاسخ یک بهائی به مندرجات تالار تکیه خانه

 

 

 

     پاسخ یک بهائی به مندرجات تالار تکیه خانه

 

 

     مطلب جالبی را در سايتی تحت عنوان "انجمن‌های گفتمان تکیه خانه عمومی..." مطرح کرده‌اند تا از بیانات حضرت بهاءالله علیه خود ایشان استفاده نمایند.  نویسنده مشخّص است که اهل مطالعه است، امّا متأسّفانه سُرنا را از سر گشادش می‌نوازند و لاجرم اگر قدری وارد جزئیات شویم دود این مطلب در چشمان خود ایشان فرو می‌رود و از سخن گفتن پشیمانشان خواهد کرد.  جالب است که خلق الله را می‌رنجانند و می‌گویند قصد رنجاندن ندارم.  چه خوب بود، حال که دست به مطالعه زده‌اند چند اصل را رعایت می‌کردند:

 

    اوّل – قرآن کریم را خوب مطالعه می‌کردند تا مبادا نکته‌ای از چشمشان پنهان مانده باشد و بعدها مورد استفاده کسانی قرار گیرد که ایشان به آنها ایراد ناوارد می‌گيرند.

 

 

بهائيان و سازمان ملل متحد

 

گرفته شده از سایت  http://info.bahai.org/persian/article-7-2-0-15.html

              بهائيان و سازمان ملل متحد

 

کارمندان دفاتر جامعه بين‌المللى بهائى در نيويورک در برابر مقر مجمع عمومى سازمان ملل متّحد

---

از تعاليم بهائی يکی اينست که دين حقيقی بايد سبب ترويج اتّحاد و اتّفاق باشد و اتّحاد لازمه ضروريه حصول صلح جهانی است. حضرت بهاءاللّه ميفرمايد «اصلاح و راحت حاصل نشود مگر باتّحاد و اتّفاق.» ازجمله موازينی که جامعه بهائی برای حصول اتّحاد عالم پيشنهاد ميکند که فدراسيون کشورها تشکيل شود اينستکه يک زبان بين‌المللی بوجود آيد – اقتصاد جهانی تعديل و هم آهنگ گردد – تعليم اجباری متداول شود – معياری برای حقوق بشر معيّن گردد – سازمان مرکّب جهانی ارتباط و مخابرات بکار افتد و يک نظام بين‌المللى برای واحد پول و وزن اندازه معيّن شود.

چون بهائيان معتقدند که سازمان ملل متّحد بمنزله کوشش بزرگی در راه اتّحاد جهان محسوب ميشود آنرا بهر نحو که بتوانند حمايت مينمايند. از اين روی "جامعه بين‌المللی بهائی" با مقام عضو مشاور در شورای اقتصادی و اجتماعی سازمان ملل متّحد Ecosoc و در سازمان صندوق کودکان ملل متّحد Unicef عضويّت دارد – دفتر جامعه بين‌المللی بهائی در نيويورک و در ژنو تأسيس گشته و بهائيان از بسياری از نقاط جهان مرتّباً در کنفرانسها، کنگره‌ها و سمينارهای مربوط به حيات اجتماعی و اقتصادی کره زمين شرکت ميکنند. چون بهائيان همکيشان خويش را در بعضی از کشورها در پنجه ظلم گرفتار ديده اند توجّهشان به تعاليم حضرت بهاءاللّه مربوط به حقوق بشر بيشتر جلب شده است. از اين جهت جامعه بين‌المللی بهائی در کنفرانسهای شور سازمانهای ملل متّحد درباره حقوق اقلّيّت مقام زن، تحريم جنايت، جلوگيری از موادّ مخدّره، رفاه کودک و خانواده، نهضتهای ضدّ تسليحات با حدّت و حرارتی تمام مشارکت ميجويند.

 

 

اصول و تعاليم حضرت بهاءالله

   

 گرفته شده از سایت عالم بهائی  http://info.bahai.org/persian/article-7-2-0-2.html

 

 

                  اصول و تعاليم حضرت بهاءالله

    حضرت بهاءالله  ما را بوحدانيّت پروردگار تعليم داده يعنی که خدا يکی است و اوست که پی در پی اراده خويش را در ظهور پيغمبران در هر زمان بر نوع انسان ظاهر ساخته است. و پيغمبران نيروى اصلى در تمدّن بشرى در طول تاريخ بوده‌اند. پيامبران آسمانى واسطهء بين خدا و خلق‌اند و با آنکه از يک منشآ براى تربيت و ترقى نوع بشر آمده‌اند، مردمان جهان اديان را بکلى جدا از يکديگر مىدانند ولى در نظر بهائيان مقصد جميع فرستادگان  يزدانى يکى است و آن رساندن بشر به بلوغ روحانى و معنوى او است.

تاريخ پيدايش

 

     گرفته شده از سایت عالم بهائی  http://info.bahai.org/persian/bahai-history.html

 

                                                               تاريخ پيدايش

                       

يک پدر بهائى همراه با پسر جوان خود که به جرم اعتقادشان دستگير و سپس اعدام گرديدند، قرن ۱۹ (نوزدهم) ايران

---

 

    در نزد هر بهائی سير تکاملی يکی از خواصّ اصلی هر نوع پديده‌ای در جهان است و ظهورات الهی نيز تابع اين اصل تکاملی‌اند حتّی در نظر بهائيان مراحلی که آئينشان پيموده و بتدريج در سراسر جهان تأسيس گرديده است خود بيانی از آن اصل سير تکامل است.

    همچنين طلوع امر بهائی خود مبيّن اصل ديگری است که از خواصّ مشترک که در همه اديان پيشين است يعنی ظهور اراده الهی در مرحله اوّل پيدايش خويش همواره با اعتراض و مقاومت طبقات صاحب نفوذ جامعه در هر عصری مقابل بوده است و در نتيجه پيروان جديد غالباً به ايذاء و آزار مردمان دچار بوده‌اند. در يکصد و پنجاه سال که از عمر دين بهائی گذشته پيروانش در مراحل متعدّد دچار ظلم شده و ستمها کشيده‌اند.

سركوب بهائيان

 

  http://www.newnegah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=382&Itemid=15

 

                      سركوب بهائيان

 

 

 به قلم دکتر بهرام چوبینه

 

یادداشتی تاریخی در بررسی پیامدهای کودتای 28 مرداد 1332

 

(برگرفته شده از مقدمه کتاب 23 سال به ویراستاری دکتر چوبینه)

 

    تعقيب و كشتار بابيان و بهائيان از سرگرميهاى هر روزى ملايان و پادشاهان قاجار بود. روند بابى و بهائى كشى تا اواخر دوران قاجاريه به بهانه هاى دينى و سياسى ادامه داشت. در جنبش مشروطيت ايران، بابيان  سهم چشمگيرى داشتند و مى توان ادعا كرد كه تلاشهاى آنان در ايجاد انقلاب مشروطه ايران بسيار مهم و كار ساز بود. اما اين نه به اين معنى است كه بهائيان طرفدار مشروطيت نبودند، بلكه مى بايد چنان تعبير گردد كه رهبران بهائى تأكيد داشتند كه بهائيان در سياست دخالت نكنند تا بلكه جامعه نو بنياد بهائى از آسيب مشروعه خواهان متعصب كه همگى ملايان زمان خود بودند در امان بماند. در زمان رضا شاه بهائى كشى در چند شهر ايران اتفاق افتاد ، اما بطور كلى تعقيب بهائيان در آن دوران از سياستهاى دوران رضا شاهى به شمار نمى رفت. رضا شاه  در پى محدود ساختن قدرت روحانيت بود.

 

    در دوران رضا شاه انديشه »ملت« شدن توسعه يافت و تا حدودى انديشه دينى »امت« جاى خود را به »ملت« داد. جامعه اى كه ميرفت تا همه ساكنين ايران، خود را ايرانى بدانند، بدون آنكه مذهب، مرام سياسى و قومى در آن دخالت آشكارى داشته باشد. اما در سالهاى پس از سقوط رضا شاه آهسته آهسته اين سياست به فراموشى سپرده شد و بازگشت فكر »امت اسلامى« به حوزه سياست رسوخ كرد و جنگ سرد عليه اتحاد جماهير شوروى  و بلوك شرق اين انديشه را در ميان رجال سياسى ايران تقويت كرد.

     

عدم عضویت زنان در بیت العدل اعظم

  http://www.newnegah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=386&Itemid=15

      تورج امینی

     1/10/1385

 

              عدم عضویت زنان در بیت العدل اعظم

 

 

  

 

 

 

    بابیان و بهاییان در ایران از نخستین گروه هایی بوده اند که در باره حقوق زنان و سپس تساوی آن با حقوق مردان سخن گفته اند. در آیین اسلام آن چه که رایج و عرف جمیع جوامع اسلامی بوده و هنوز هست ، ما به نام عدم تساوی حقوق زن و مرد می شناسیم و بزرگترین نشانه چنین نابرابری ، بحث هایی است که امروزه اسلام شناسان و خصوصا اصلاح طلبان صورت می دهند. حتی اگر تمام شواهد تاریخی در ظلم به مقام اجتماعی زنان را در جوامع اسلامی نادرست و جعلی بخوانیم ، این سؤال مطرح می شود که واقعا اگر آیین اسلام زن و مرد را در حقوق اجتماعی برابر می دانست ، چه لزوم داشت که این همه در باره آن بحث شود؟ و این در حالی است که دو نفر بهایی هیچ گاه بر سر این که حقوق زنان و مردان در آیین بهایی مساوی است ، بحث نمی کنند.

نقش بابيان و بهائیان در انقلاب مشروطه

 

 

نقش بابيان و بهائیان در انقلاب مشروطه

 

 

                     

 

 

 

     مقدمه

 

 

    ایرانیان به جان آمده از ظلم و جور درباریان قاجار و فتواهای ضد و نقيض روحانیون قدرت طلب از طرفی و مشاهده عقب ماندگی کشور ايران از طرف ديگر به فکر پیدا کردن راه چاره ای برای خاتمه دادن به وضع موجود برآمدند. نيرو های شرکت کننده در انقلاب مشروطه دارای انگیزه های متفاوتی بوده اند. روحانيون بفکر محدود کردن قدرت درباريان به نفع خويش و درباريان برای آزادی بيشتر در برابر روحانيون در انقلاب مشروطه شرکت کردند. اکثريت مردم درک درستی از مشروطه نداشته اند. هدف آنها بيشتر متوجه تشکيل عدالت خانه و پايان دادن به خودسری های محاکم شرع و حکّام عرف بوده است. با توجه بدرخواست های مشروطه خواهان اين مطلب روشن میشود. در نامه ای که به نام ملت به شاه نوشته شده چنين می خوانيم: "در عريضه ملت حضور بندگان شاهنشاه خلد الله ملکه استدعای رعايا که نماويس و عيال پادشاه اند آن است که مجلس معدلتی که حاوی بر اجراء احکام قانون محمدی و مشتمل است بر حفظ نفوس و اموال و اعراض و ناموس و دماء مسلمين و امنيت دوستان محمد و آل محمد..." (1). در اين تقاضا نه اسمی از آزادی است و نه نامی از قوانين مدنی. با توجه بتقاضای مشروطه خواهان متحصن در سفارت انگليس اين مسئله بهتر روشن میشود. "ما عرايض خود را بتوسط شارژدافر سفارت حضور شاه فرستادیم. امروز مقصود و عرض ما منحصر است به سه مطلب: اول مراجعت آقایان و رؤسای روحانی که اسناد و قبالجات زنهای ما بخط و مهر و اعتبار آنها بوده. ديم افتتاح عدالت خانه که شاه و گدا در آن مساوی باشند. سوم آنکه قبوض و براتهای مواجبها را که از مردم خریدیم باعتبار دولت پول ما را بدهند." (2)